محراب الوعي بالذات

  الإنسان المقذوف .. !     يعيش هذا الناطق حياته باعتبارها المحور الذي تدور حوله جل الاهتمامات في بيئته، متطلعا إلى صناعة مشروعية وجوده إزاء الآخر، ولكن هذه النقلة نحو التفكير بهذا الآخر تكبله دون وعي، وتجعله أسيرا لتقلبات قناعات لا تمثله.. محولا أناه قسرا من ذاتيتها المتأصلة إلى موضوعات مرتهنة في يد موازية.. ومنتقلا من جوهره الوجودي إلى الوجود العرضي، ليضيف إلى سرب المألوف المتكثر، والآمن بقوة أثره، وتأثير جمهرته، رقما جديدا في كتلة الجمود المتوارثة، التي تميل إلى تكرار أفعالها بلا بصيرة، فيتمدد التأثير الجمعي على حدود تفكيره، ويبني على عقله أسوارا من ضبابية الرؤية حتى يُدجّن ويألف حياتهم، و يخلص في محاكاة مظاهرهم، في حلبة التثوير!     ولأن أكثرهم يعمهون، فإن القليل من يدرك أن المنطق الأعوج أحكامه مضللة، وأغلب التجريد هو نوع من التهيؤات، وأن أول عتبات الوعي في الاتجاه نحو الذات الخالصة بملكاتها، وإحياء مقومات تفردها، للخروج من قهر التماثل المطلق.. حينئذ تبدأ رحلته النوعية التي تصنعها هذه الذات الوليدة، بخطواتها المتأخرة من لحظة قرار عودتها لحجرها حتى تفكيك أغلال ما كان محظورا..     ه

 دعاة النظريات الوافدة  تثاقفا من تربة لها ظروفها العقدية والأيديولوجية | الصراع الوجودي د. طالب فداع الشريم                                                           مجلة أحوال المعرفة   الصراع الوجودي يدرك سين أو لا يدرك أن الوجودية نظرية فلسفية ومذهب فكري، لها ما لها وعليها ما عليها، إن إيجابا أو سلبا، وربما هو يعلم أو لا يعلم أنه من دعاة النظريات المستوردة، والهجينة أو الوافدة تثاقفا من تربة لها ظروفها العقدية، والسياسية، والتقاليدية، ويعرف أو لا يعرف أن كل فكر إنساني هو بالضرورة قابل للأخذ والرد.. وكل فكرة فلسفية إنسانية سواء كان يعارضها أو يأخذ بها ستكون مدرجة ضمن العلوم الإنسانية غير القطعية، وبالتالي ستحمل دائما في معزلها بذور فنائها وموتها، أو قابلية البناء عليها وإحيائها. إن حياة هذا السين المقذوف في الدنيا مليئة بالصراعات الوجودية، من صباحاته الأولى إلى مساءاته المتأخرة، ومن ربيع عمره حتى خريفه، ولا يعنيه مقولة أن الوجود سابق على الماهية، وربما لم يسبق أن سمع بها، وإن سمع بها لن يأخذ بها لتعارضها مع قيمه، أو دينه، أو موروثه، ولكنه مع ذلك سمع وطرب وأنتظر إثبات الوجود، وفرض ا

معادلة الأنا .. الآخر  ا لأنا ذات، الآخر موضوعات، الأنا عقل محض والآخر مفارق.. على المستوى الفردي، والجماعات، والدول وصولا للأمم...   لن نحتاج إلى كبير عناء للولوج إلى مفهوم المعادلة التي تتشكل من «الأنا-الآخر»، من مستوى الفرد صعوداً إلى الجماعة وإلى العشيرة حتى انتقلت لتنظيم حضارة ما بمواجهة الحضارات الأخرى، هكذا علاقة يُتفق على ترابطها، ويحضر الاختلاف حول مفهومها. فقد نشأت هذه الجدلية مع دراسات الاستشراق بما أنه رؤية هذا الشرق من خلال الغرب.. فأخذ الغرب دور «الأنا» وأصبح ذاتاً، واعتبر اللاغرب هو «الآخر» وأحاله إلى موضوع، أنا دارسة، وآخر مدروس ، ويمكن لنا القول، إنها حالة تخضع لمن يمتلك أدوات القوة، إزاء من لا يمتلكها، مركب قوة ولدى الآخر مركب نقص.. إنها حالة حوار في وقت أصبح هذا الأمر محوراً ومنطلقاً للنتاج الفكري منذ عقدين، بل إنه أصبح في نظر مفكري هذا العصر هاجس كل التيارات الفكرية والأيديولوجية، للتأسيس كما يقول مجدي ممدوح في كتابه إشكاليات فلسفية معاصرة، للحقبة التاريخية المقبلة التي ينعتها بعضهم بعصر المدينة، وهذا يستتبع بالضرورة التأسيس لعلاقة جديدة وإرساء معادلة بين الذوات الم

لإحياء الحياة العربية القديمة.. الشريم: إقامة الفعاليات الثقافية على أرض المملكة يعكس عراقة التراث السعودي الثلاثاء 13/أغسطس/2019 - 09:23 ص ميــــــــس رضــــا - عدسة: صلاح مهدى استطاع موسم الطائف، أو "مصيف العرب"، الذى تستضيفه المملكة العربية السعودية ويضم نحو 10 دول عربية من بينها مصر إعادة الحياة العربية القديمة إلى الواقع، جاذبًا إليه آلاف الزوار من داخل المملكة العربية السعودية وخارجها، بفضل نشاطه الواسع الذي جلب ألوانًا من الفنون التراثية التى تعكس عراقة الموروث الثقافى لدى هذه الدول للبقاء وسط التطور المتلاحق. تستضيف المملكة العربية السعودية عدة فعاليات ثقافية على مدار العام حيث استضافت مدينة جدة تستضيف 150 فعالية محلية وعالمية منذ بدء العام (موسم جدة الثقافى- فتح المزارات التاريخية أمام الزوار العرب والأجانب). إزاء الاهتمام البالغ من المملكة تجاه إحياء الثقافة والتراث، قال الدكتور طالب الشريم، عضو جمعية "إعلاميون سعوديون"، والباحث فى الفكر العربي المعاصر، إن المملكة العربية السعودية شهدت عدة فعاليات ثقافية فاعلة على مدار العام وهي متنوعة بتنوع مناطقها، لافتً

اليسارية.. موجز ومفاهيم لم تسقط هذه المفاهيم من السماء، إنما أوجدتها الأزمات السياسية، فقد ظهرت بذرتها الأولى عام 1789م، مع الثورة الفرنسية عندما أيد عموم من كان يجلس على اليسار من النواب التغيير الجذري، للخروج من سلطة رجال الدين، وليس الدين.. ورفض تحكم النبلاء في مقدرات كافة الشعب، ومن ثم التحول إلى النظام العلماني، ولا يزال ترتيب الجلوس نفسه متبعاً في البرلمان الفرنسي، وللثورة الفرنسية وكل الثورات السابقة والتالية لها خفايا لم تظهر بشكل عام، لكنها مبثوثة، لا يجدها إلا المتفحص لدقائق الحركات السرية التي مازالت تعمل لإسقاط الأديان السماوية، واستبدالها بشريعة غاب فوضوية بعيدة عن الشرائع الربانية، كذلك من أولوياتها تفتيت قوام الدول للسيطرة على الثروات.. يقول قائد البحرية الملكية البريطانية الذي شارك في معارك الحرب العالمية الأولى والثانية وليم كار في كتابه اليهود وراء كل جريمة، إن من أشعل الثورة الإنجليزية 1688م، هو نفسه الذي قام بإشعال فتيل الثورة الفرنسية من خلال مؤسسة روتشيلد وإمبراطورية المال اليهودية، بأدوات جماعة المرابين العالميين، بعد أن تآمروا مع حلفائهم وخططوا ومولوا الثورة الف

سقوط النخب العربية ماركسيو الاستبداد والثورة جريدة الوطن 25-1-2017     تشهد الساحة العربية اليوم صراعات سياسية دامية أفرزت حالة توهان لكثير من نُخبها الثقافية، وتكشفت حيالها أقنعة ظاهرها تقدمي وباطنها رث بالٍ سمل، هذه النخب العربية سقطت سقوطا يمس إنسانيتها وانتسابها للبشرية، وسادت فيها سمات الشيزوفرينيا الفكرية الابتزازية الاسترزاقية النفعية والتي تكتسب قبولا لكل معادٍ أو حاقدا على نِعٓم جيرانه، أو لدى متعلم يبحث رضا أستاذه ليحظى في النهاية بالدرجة العلمية التي لن يحصل عليها إن لم يعلن الولاء والانتماء لفكرهم، حتى وقت خلاص، فأصبحت مقولة البترودولار حجتهم ومذمتهم في ذات الوقت، إذ يجتمع هؤلاء في ناديهم على ذم الدول التي تدعم الإسلام بخاصة، ولديهم عبارة مشهورة، تبين الحالة الدونية التي وصلوا إليها، إذ يرددون "عالم بلا السعودية عالم جميل" والقصد عالم بلا إسلام عالم جميل.    ولأن الجلي الواضح أن أغلب الشيوعيين العرب منضوون تحت لواء البوتنية الروسية والشيعية الفارسية حتى لو تناغمتا مع أعلى التنسيقات اللوجستية الصهيونية المتماسة مع خطوط الصراع على الأرض العربية، فالهدف النهائي هو ال

الإسلام الديمقراطي المدني .. الجديد ! أقرأ⁩ عن خلية التفكير الأمريكية اليهودية شيريل بينارد زوجة سفير ⁧أمريكا⁩ زلماي خليل زاد في ⁧العراق⁩ ⁧و أفغانستان⁩. ‏⁧عن كتاب⁩ ⁧الإسلام⁩ الديمقراطي المدني ‏يعملون على صناعة إسلام جديد، طبعا جديد بنظرهم، على مقاييس تحقق معايير الدوائر الإمبريالية. تخيل فقط.. أن لدينا في المنطقة دوائر رصد ودراسات موجهة نحو الآخر خلف البحار، ثم تخلص هذه الدائرة المتخيلة على أهمية تغيير قيم ومفاهيم وعقائد هؤلاء المتورمين.. تخيل فقط. ‏إن الكتاب يرتكز على تفكيك الإسلام السني المؤثر والمهدد للاستقرار ⁧العالمي⁩ باختراقه من داخله ومسح تفرده وتمييعه ببطيء! السبب أن هذا الإسلام يزداد قوة كلما ازدادوا تشويها له. ‏لـ ⁧أميركا⁩ أهداف تتعلق بـ ⁧الإسلام⁩ المسيس، فمن الحكمة تشجيع العناصر ⁧الإسلامية⁩ المتوائمة مع النظام ⁧العالمي⁩ والمجتمع الغربي التي تحبذ ⁧الديمقراطية⁩ و الحداثة⁩ على أن يكون تعيين هذه العناصر يمر بضوء غربي، وتحديد أنسب الطرق للتعاون معها، ولن يكون الأمر دائما يسيرا... ‏يريدون على حد وصفهم تحديد ⁧الاصوليون⁩ الذين يرفضون ⁧القيم⁩ ⁧الديمقراطية⁩ والثقافة الغربية المعاصرة

ا لأدب لطيف والفلسفة غليظة ! د. طالب الشريم - الرواية ملحمة برجوازية وهي تستنطق الفكر. - من ينفي التفلسف هو بالضرورة يتفلسف. - الأدب فن إنساني والفلسفة علم. - الفلسفة أم العلوم الإنسانية وأقدمها. - يمكن للفلسفة أن تستمر بالأدب أو من دونه. حوار: محمود الديب المفكرة الثقافية مجلة الحرس الوطني العدد رقم 369 جمادى الأولى 1439هـ يناير 2018 م مجلة الحرس الوطني

الدكتور طالب فداع الشريم: التأمل الأعمى لا يفضي إلى معرفة القاهرة 20 فبراير 2018 الساعة 11:12 ص   مجلة مصر المحروسة  حوارات ومواجهات حوار: محمود الديب  - من تحت عباءة الفلسفة خرجت وتشعبت العلوم . - العاقل يتفلسف حتى لو نفى الفلسفة وعارضها . - التأمل العميق يؤدي إلى وعي أكثر، والفلسفة تؤطر هذا التأمل للوصول إلى معرفة.  - أسس الإغريق قواعد الفلسفة وأبدع الفلاسفة المسلمين فلسفة تدرس الكون بما فيه من أفلاك ومراتب ووجود إنساني وحياة. - مميزات وسلبيات العلم تعود للمتعلم لا العلم.  تتداخل الفلسفة مع العديد من العلوم، ودار جدل لسنوات طويلة بسبب تماسها مع العلوم الأخرى وبدأت سلسلة ذلك الجدل فيما بين الفلسفة والشعر، فقد تحدث عنها أفلاطون بإسهاب في كتاب "الجمهورية". ثم عادت مرة أخرى فيما بين الفلسفة والرواية ، وكثير من الروائيين يرون سمو الرواية عن الفلسفة، وهذه النظرة الفوقية أشعلت نار الفتنة بينهما، فها هو الروائي الفرنسي "ميلان كونديرا"  يؤمن بسمو الرواية ومركزيتها، باعتبارها الشكل الأدبي النموذجي، وذلك الرأي كان رداً على الفيلسوف الألماني مارتن هايدغر.  ولفض ا

العمر رحلة.. والسفر طويل وشاق | فـ احمل متاعك مما لذ في روحك، وتسامت به نفسك، وأدركته بعقلك، لتسمح لقلبك أن يداعب خفقات مؤونته الموقتة للوصول إلى المستقر العالي، عند عدل كريم إليه كل مآل.

الإنسان وأنظمة الأنا جريدة الوطن 2018-01-14 10:17 PM      طالب الشريم يشيع بين المشتغلين في الفلسفة، وما يتبعها من مذاهب فكرية، سواء علمية تجريبية، أو مثالية ميتافيزيقية، أنواع من درجات الجمود، والتمترس خلف نظريات قال بها متفلسف ما، أو مفكر ما، في زمن ما، وفي موقع ما على هذا الكوكب، دون التقصي والتمحيص، ثم التجاوز، بعد دراسة النصوص هرمنيوطيقيا، لمعرفة ملابسات الظروف المحيطة في القائل، وحالته الخاصة، والاجتماعية، في الأثناء التي أطلق فيها نصه المقول. ومن أهم الدراسات التي بقيت مرجعا للباحثين في التحليل النفسي ما قدمها الطبيب النمساوي اليهودي سيغموند فرويد (1859 – 1939)، الذي اشتهر بنظريات العقل واللاوعي، والذي يرى أن الشخصية ما هي إلا محصلة التفاعل بين أنظمة ثلاثة، الهو، والأنا، والأنا العليا، تختصر الأولى باللذة، والاحتياجات البدنية اللاإرادية، منها الطعام، والثانية الأنا الإرادية المعتدلة، والوسيطة بين الهو، والأنا العليا، تأخذ من هذه وتلك، وترفض منهما أيضا، أما الأنا الثالثة العليا فهي شخصية المرء في صورتها الأكثر تحفظا وعقلانية، وتمثل الضمير القائم على القيم والمبادئ ال

الفراشة.. ونار الجامعة طالب فداع الشريم صحيفة مكة        الأربعاء - 15 نوفمبر 2017 تسلل المرح من شبابه، وسبق الزمن متكهلا قبل أوانه.. لقد أتعبته صروف الدهر، وأعيته حتى انكفأ على نفسه، ونسي نغمة صوته، هو لا يظن أن أحدا لديه الوقت للاستماع لمحطم مثله، فإن همس لنفسه أنكرته، وإن صرخ فيها ارتدت عليه ذات متشظية نكرة، إنه لم يعتد على كره أحد، لكنه يكره هذا العجز الكامن فيها، وكسبب لتعاسة الأجنة التي لم يختر لها الانتماء لجذعه.. ولأنه متعب جدا، آلت ابنته التي انطفأت إشراقة وجهها مبكرا، وهي تكبر إخوتها، إيلاتا على نفسها أن تقفز على طفولتها قبل أوانها، وتدع ألعابها مع قريناتها في حدائق القرية، وتزهد بكمالياتها على مقاعد الدراسة، مؤملة إشعال القناديل الصدئة في حياة والدها بكل ما تملك من طاقة.. أنجزت دراستها الثانوية في القرية بامتياز، وذهبت تسابق الزمن، لعلها تقتبس لحظات فرح حلوة تزجيها في عمر والدها المر، وترجو له ابتسامة محضة تلون لوح وجهه الشاحب.. ابتسامة واحدة تكون صادقة، وقوية، تمسح بها ملامح البؤس المرافق لحياة عائلتها الصغيرة. وفي صباح يوم ربيعي، حملت الفراشة ملفها وملأته ب

آفة التطرف الأيديولوجي طالب الشريم جريدة الوطن ١٥/ ١٠/ ٢٠١٧ التنظير متاح للجميع، وإيصال الكلمة أصبح اليوم ومن خلال وسائل الاتصال المختلفة أسرع من أي وقت مضى على الإنسان، لذا لم يعد غريبا ظهور طروحات خارجة عن حدود المصلحة الاجتماعية الواحدية، المتعدية للفردية، وجنوح سوادها النزغي إلى ما بعد الوعي البشري. أن لا تكون يمينيا أصوليا متطرفا، لا يعني ذلك أن تكون متطرفا تطرفا يساريا يتجاوز الراديكالية الإصلاحية إلى ما يمكن أن نطلق عليه الراديكالية الدونية، التي لا تكل ولا تمل من الردح نحو كل منجز وطني، والقدح في سبيل تفتيت ما التأم في جسد الأمة المفككة منذ قرون. إن مجتمعك الجزء الذي لا يتجزأ من الكل المصيري لا يحتمل أصولية بلباس تقدمي زائف، لا تفتأ في ضرب قوام وحدة الصف بأسافين التفرقة والكراهية، والتنفع من الآخر البعيد الذي يشيئك كأداة، ووسيلة تخريب على حساب الكيان المسجى على نعش فكرك الوافد، والمثبت فشله وتهافته في موطنه الأصل، وإن تم تلقفه والاحتفاء به ترفا من كل فاقد لأصالته، وأصبح من التقليد الإطنابي التفوهي على منابر الحركات اليسارية العربية، التي عادة ما تتصارع في إدارة جمعية من بضع

‎ طريخم ومدن الطوب د. طالب الشريم جريدة الرياض   السبت 25 ذو الحجة 1438هـ - 16 سبتمبر 2017م - 25 برج السنبلة طريخم شاب بدوي يفك الخط، متزوج من بنت عمه سلمى وعضيدته في تسيير أمور الأسرة، ميسور الحال، يعيش في صحراء نجد، قضى شبابه مصاحبا لحلاله من إبل وغنم، يملك طريخم أهم مكسبين في حياته.. الأول ثقة والديه فيه كرجل عليه معتمد، وتطرب مسامعه عندما يقولانها عنه في غيابه فقط! والمكسب الثاني ابنته سحاب.. ويمتلك من التقدير الذاتي الشيء الكثير، ولديه اكتفاء يزيد عن الحاجة اقتصادياً وعاطفياً، فقد أغناه الله عن الناس ولا حاجة له عند أحد، فالثروة متوفرة، ولديه سكن متكيف مع القيظ الحار وهبوب البرد القارس. في حياة أبي سحاب ثمة نزغات، آخرها الفكرة التي لم تنفك عن رأسه، تداهمه كلما وجدته في حين خلوه، حتى ضاقت عليه البيد الشاسعة، فأودت به لزيارة بريدة المتمدنة جدا بالنسبة له، والمعقدة في نظامها وبيروقراطيتها، وسرعة الحياة فيها. دار في رأس طريخم الكثير من الصور، والأحداث التي سمع عنها نزرا. فأراد أن يبيع بضعاً من ماشيته، خضوعا للفكرة المجنونة الكابسة على مخيلته الحرة، وعزم على الرحيل من الغد.. لم ينم

مضامين المبايعة بين المحمدين السياسة - جريدة الوطن 2017-06-27 11:14 PM طالب الشريم عادة ما تَغلُب في العرف العربي، وفي ذهنيته الجمعية، العواطف والمشاعر الطوباوية التي تبتعد في سحائب المتخيل عن مواجهة حتمية الواقع، ومجرى الأحداث الفعلية. إلا أننا في المملكة العربية السعودية، وبما لدينا من إرث حضاري وقيمي ومركز تتجه إليه جبهة كل مسلم على هذه المعمورة -وما لأحد في ذلك منّة- فالله وحده عازنا وناصرنا تعالى، حتى تعالينا عن كل دون، فاعتدنا على صور الحسن الروحي والجمال القيمي، وربما يندر وجودها في مجتمعات مماثلة أو محكومة بقوانين وضعية مادية صرفة، وإن بنسب. فالصور المغايرة التي دائما ما تكسر يوتوبيا نوازع العصر غير المحققة، والخاضعة لتكريس الوافد الغريب على الاتباع من أطراف تيارات اليسار في دول حوض البحر الأبيض المتوسط، أو من دعاة الظلام في العالم، ورهائن النظريات الوافدة التي لا تتجاوز تسلية خواطرهم المسلوبة، والمكلومة نتيجة الفراغ القيمي الذاتي المحض. لذا، فنحن كسعوديين، وخدام لأطهر بقاع الأرض، الحرمين الشريفين، وزوار بيته الحرام، ومدينة رسوله الأعظم -صلى الله عليه وسلم- عندما نشاهد مبايعة

المجتمع بين النظرية والممارسة  جريدة  الوطن   2016-04-08   طالب الشريم قد يقع المجتمع أي مجتمع بأفراده ومكوناته المؤسساتية تحت رحمة منظريه، والتنظير ليس حكرا على كاتب ما، بل حتى المسؤول يعتبر من أكبرهم تنظيرا، بما يحظى به من قوة عبر نفوذه في مؤسسات المجتمع وما تستهلكه من موازنات الدولة المالية الضخمة، والمحسنات الظاهرية من خلال وسائل الإعلام المختلفة. والنظرية هي معرفة الأشياء التي نريد تحقيقها، ولم تتحقق بعد، أي لم تمارس ولم تكتمل شروطها ونجاعتها وفائدتها بإضفاء التغيير على الواقع نحو الأفضل، فإن لم تتحقق تلك ستبقى نوعا من الثرثرات الطائرة، لا يلامس الأرض لها طرف. إنها معضلة المنابر الملهية لا الملهمة، والمضمخة باللغو والإطناب المكرر، لدرجة بنائها علاقة من التآلف والحميمية مع الأسماع المرغمة على الاستماع، وتغلغلها في تجويفات المألوف الآمن، فلا هي رمت حجرا ولا حركت راكدا، نماذج تتوالد ويكرر بعضها بعضا. إن من لم يربط القرارات المتعدية للصالح العام وبما يتعلق فيها من جهد ومال ووقت يربطها بحياة الناس، وأحوالهم ومآلاتهم فإنه كمن يتلذذ بتحقيق رغباته الشخصية من خلال سياساته

رميلان جار حميميم أيها اليسار العربي طالب فداع الشريم    جريدة الوطن      يخطئ من يظن أن التطرف دائما ما يتزامن مع الأديان، فكثير من الأصوليات تكون يسارية أيضا، ومنذ دخول الروس في سورية العربية، ونحن نشاهد بعضا مما يدور في تجمعات ومداخلات وكتابات اليسار العربي، وما يصاحبها من أصوات تهلل وتكبر فرحا واعتزازا بهذا التدخل، وارتفاعا من مستوى العداء اللفظي لكل ما ينتمي إلى ما يسمونه "هم" بالرجعية النفطية، البترودولار، الإمبريالية الغربية، الرأسمالية الاستبدادية، والصهيوأميركي، والصهيوعربي، والبعير، ومن سفسطائيات دعائية تتحدث عن سوءاتهم من حيث يعلمون أو لا يعلمون، إذ تجدهم على اليسار يمجدون التقدمية الشيوعية، والتحررية الاشتراكية، والبوتينية ومن حالفها، وهنا نتذكر قصة البعير مع الحمار، وتقول إن البعير كان كريما جدا مع الحمار وأعطاه كثيرا من ضروريات حياته بشرط ألا ينهق، وشبع، لكنه يريد أكثر من حاجته التي لا تصلح له، ولأنه حمار، خرج عن طوع القريب بالإكثار من أنكر الأصوات، فوصل صوته للبعيد، وأتاه الغريب لا ملبيا للنداء، فكيف يلبي له وهو الذي لا تهمه مطالبه بقدر تحق

طامة الفكر التقدمي والقرد العاري 12:52 م - 24 يناير 2016 طالب فداع الشريم الوئام  تتسارع الأحداث العربية العربية، قبل تطاول وتغول الآخر، غير العربي للتوغل في الشأن العربي سعياً لامتلاك حصته قبل استيلاء قطعان الذئاب المتنافسة على ما تبقى من المستعمرات المنقسمة على نفسها قبل تقسيمها.. وعلى هامش هذه التوترات تبرز ظاهرة التخندق للمفكر العربي الذي كان في أوقات السلم يعد رمزاً تنويرياً، وصاحب مشروع ينافح من أجله على المنابر، وفي الملتقيات، والندوات، ومن خلال نتاجه على الورق مقالاً كان، أو تأليفاً للكتاب وحضوراً في دور النشر ومعارض الكتب التي برزت في الآونة الأخيرة في العواصم العربية. لقد أظهرت صفحات المواقع الإلكترونية الشخصية عبر برامج التواصل الاجتماعي البون الشاسع بين مؤلف الكتاب الوقور ونفسه الأخرى على موقعه الشخصي التفاعلي. إذ ينادي عبر مؤلفاته بالمُثل والقيم والحريات والحقوق وسمو الأخلاق وحسن المقال وتهذيب سلوك الشارع العربي، وقبول الرأي والرأي الآخر، وسمة الاختلاف البشري الطبيعية، وثقافة التقبل والاحتواء للآخر مهما تباينت الطروحات الفكرية، وندب مقاربة ا

التقديس يفجِّر مساجدنا! ٢٠١٥/٦/١٦ ما بين التفجير من داخل مسجد علي بن أبي طالب في القديح إلى تفجير جامع العنود لجمعتين متتاليتين في المنطقة الشرقية، هنا ظاهرة بادية مؤرقة تضرب في صميم سلامة الإنسان، قتلى وجرحى بالعشرات، جرائم بشعة استهدفت من ذهب للصلاة والعبادة تقربا لرب العباد. الجريمة نتيجة يسبقها سلوكيات وإرهاصات مستطيرة يرمي بها كل طرف الطرف الآخر، وكل من ظن أنه على حق سفه الآخر وكفره وأبعده عن رحمة الله الواسعة. تلك محصلة خطابات عنصرية وطائفية ومناطقية، صكوك غفران وفرق ناجية ومفاتيح جنان تصرف ممن يسمون قادة رأي وفتوى. هؤلاء المقدسون وجدوا أتباعا خواة لا يملكون عقولا تتدبر ما لديهم من إمكانية النجاة بأنفسهم وتحقيق الذات المستقلة القادرة على تفكيك الخطاب الجامد، إنه التعليم الديني الخفي!! كلنا تعلمنا في المدارس نفسها، وهناك من أتى من أوروبا حاملاً سيفه للانضمام لجماعات الإرهاب على الأراضي العربية، إذن نحن نكتوي كمجتمع بالنتائج ولم نصل بعد للأسباب الجوهرية المحرضة على هذا القتل. ولكن يمكن لنا أن ننظر لمن حرم التصوير وحلل قتل الإنسان، وهذا جنون العقول التي لا تستخدم