الإسلام الديمقراطي المدني .. الجديد !

الإسلام الديمقراطي المدني .. الجديد !


أقرأ⁩ عن خلية التفكير الأمريكية اليهودية شيريل بينارد زوجة سفير ⁧أمريكا⁩ زلماي خليل زاد في ⁧العراق⁩ ⁧و أفغانستان⁩.

‏⁧عن كتاب⁩ ⁧الإسلام⁩ الديمقراطي المدني

‏يعملون على صناعة إسلام جديد، طبعا جديد بنظرهم، على مقاييس تحقق معايير الدوائر الإمبريالية.

تخيل فقط.. أن لدينا في المنطقة دوائر رصد ودراسات موجهة نحو الآخر خلف البحار، ثم تخلص هذه الدائرة المتخيلة على أهمية تغيير قيم ومفاهيم وعقائد هؤلاء المتورمين.. تخيل فقط.

‏إن الكتاب يرتكز على تفكيك الإسلام السني المؤثر والمهدد للاستقرار ⁧العالمي⁩ باختراقه من داخله ومسح تفرده وتمييعه ببطيء!

السبب أن هذا الإسلام يزداد قوة كلما ازدادوا تشويها له.

‏لـ ⁧أميركا⁩ أهداف تتعلق بـ ⁧الإسلام⁩ المسيس، فمن الحكمة تشجيع العناصر ⁧الإسلامية⁩ المتوائمة مع النظام ⁧العالمي⁩ والمجتمع الغربي التي تحبذ ⁧الديمقراطية⁩ و الحداثة⁩ على أن يكون تعيين هذه العناصر يمر بضوء غربي، وتحديد أنسب الطرق للتعاون معها، ولن يكون الأمر دائما يسيرا...

‏يريدون على حد وصفهم تحديد ⁧الاصوليون⁩ الذين يرفضون ⁧القيم⁩ ⁧الديمقراطية⁩ والثقافة الغربية المعاصرة، ويريدون دولة سلطوية متزمتة تطبق رؤيتهم المتطرفة نحو الشريعة والأخلاق الإسلامية، وهم على استعداد لاستخدام التقنيات الحديثة من أجل بوغ الهدف.
‏لذا يجب تفكيكهم، وزرع الشك في عقائدهم ونزع الثقة منهم!

‏تحديد اتجاه ⁧التقليديون⁩ الذين يريدون مجتمعا محافظا ويتشككون في ⁧الحداثة⁩ الغربية. وتقديم الحداثيون الذين يريدون أن يصبح العالم الإسلامي جزءا من الحداثة العالمية، وأن يتم تحديث ⁧الإسلام⁩ ليواكب العصر .. أي تفريغه من مضامينه وقيمه وثوابته ورسالته، ليتوافق مع قيم الحداثة الغربية..

‏وأخيرا تقديم دعم إعلامي كامل، وإبراز العلمانيون⁩ الذين يريدون أن يقبل العالم الإسلامي انفصال ⁧الدين⁩ عن الدولة كما هو الحال في ⁧الديمقراطيات⁩ الغربية مع قصر الدين على المجال الخاص.

‏يعني لا أمر بالمعروف ولا نهي عن المنكر، ولا تعترض على ملهى ولا مرقص، وعلى متحول يحدد هويته ويقدم للمشهد بكل حرية، وكن عصريا ماديا بضوابط إسلامية قشرية...

‏فالحداثيون والعلمانيون كما يرونهم أقرب إلى ⁧الغرب⁩ قيميا، لكنهم يفتقرون إلى الدعم ماليا وإعلاميا، وبالتالي حمل أفكارهم للعامة، والعلمانيون غير مرحب بهم كحلفاء للغرب لتحررهم المطلق مما يصعب مخاطبتهم الشريحة الملتزمة دينيا من جماهير ⁧المسلمين..⁩

‏يعني فشل الأدوات التقليدية لذا وجب خلق متدينين يشككون بالمعتقدات..

‏ولتشجيع ⁧التغيير⁩ في العالم الإسلامي نحو ⁧الديمقراطية⁩ و ⁧الحداثة⁩ الغربية والتوافق مع العصرنة يجب أن تختار أميركا و ⁧الغرب⁩ بعناية شديدة العناصر والاتجاهات والقوى الإسلامية التي ينوون دعمها وتقويتها وتقييم أهداف و ⁧قيم⁩ الحلفاء المحتملين ودراسة أرجح العواقب التي يسفر عنها دعمهم...

‏‏تعتبر ⁧تركيا⁩ بالنسبة للغرب أحد أنجح الأمثلة لتطبيق تحولها من دولة إسلامية ⁧عثمانية⁩ على حد وصفهم إلى ⁧علمانية⁩ شرسة، ويمكن اعتبارها حالة مفتاحية لتحويل بقية الدول المتمسكة بثوابت ⁧الإسلام⁩ على نفس النهج..

‏⁧طبعا ‏مع كل إرهاصات التحول النشطة لن تحقق تلك القشور مبتغاها.. ولكن لابد من وعي يدرس الآخر.

‏من داخل دوائر القرار في ⁧أمريكا ⁧ظهرت الكثير من التقارير، توضح المفارقة بعد 11سبتمر وترى ارتفاع حدة العداء بشكل ملحوظ، وأصبحنا كما يقولون عن أنفسهم مستعدين لقبول هذا الوضع السافر تجاه قيمنا الغربية، لأننا نحن من تساهل مع ⁧الأصولية⁩ الإسلامية لذا وجب استخدام أدوات تسقط كل ⁧قيم⁩ العداء بصناعة إسلام مدني!

‏وتذكر تلك التقارير أيضا أنه لاتزال العداوة مع ⁧السعودية⁩ كامنة ومؤجلة وما التحالف معها إلا طارئ لحالات معينة أملتها اعتبارات جيوسياسية تكتيكية اقتصادية مرهونة بإثبات مصداقيتها في تحول نمط الحياة فيها لنهج غربي.

‏ولن تكسب رضاهم⁩ طالما نهج ونمط حياتك لا يتوافق مع تلك المعايير المتمثلة بإطار الإسلام المدني المتشكل حديثا!

‏لقد أصبحت المواجهات المباشرة والغزو العسكري أدوات ثانوية في السيطرة على ثقافات شعوب العالم الثالث لذا وجب التركيز على سبل تغيير أنماط المعيشة فهي الأهداف الأولية لـ ⁧التغيير⁩ وإيجاد مستهلك متفتح ⁧العقل⁩ على ⁧الثقافة⁩ الغربية ومتحرر من القيود القيمية الإسلامية..

‏⁧الاستشراق⁩

‏إن قيام ⁧استراتيجيات⁩ أمريكية غربية تهدف لنشوء ⁧الإسلام⁩ المدني وترسيخ ⁧الحداثة⁩ في شعوب المنطقة العربية بدعم ⁧الحداثيين⁩ وتكريس رؤيتهم عن طريق تزويدهم بمنابر للتعبير عن أفكارهم ونشرها وتقديمهم للجماهير كواجهة للإسلام المعاصر.


‏تعني خلق أدوات ذيلية رأسمالية كتلك التابعة للطوراني والفارسي !


‏دعم ⁧العلمانيين⁩ بشكل فردي وحسب طبيعة كل حالة. دعم المؤسسات والبرامج المدنية والثقافية ⁧العلمانية⁩. ‏دعم التقليديين متى كانوا من اختيارنا لمنافسة وضرب ⁧الأصوليين⁩ و ⁧قيم⁩ ⁧الإسلام،⁩ بملاحقة نقاط ضعفهم وتصيد زلاتهم وتكبير أخطائهم حتى يفقد العامة الثقة، وبالتالي خلق صورة رمزية منفرة عنهم..

‏المساهمة في إنهاء احتكار ⁧الأصوليين⁩ والتقليديين للإسلام تعريفا وشرحا وتفسيرا، واستبدالهم بالعلماء ⁧الحداثيين⁩ المناسبين للثقافة الغربية للفتوى وإيصالهم بوسائل ⁧الإعلام⁩ والتهيئة لتقديمهم عبر مواقع وبكل اللغات، وتشجيعهم على كتابة النصوص الأكاديمية والاشتراك في تطوير ⁧المناهج⁩ ونشر كتيبات تفسر ⁧الإسلام بطريقة تتسق مع المعايير المرسومة⁩ ...

                                               
                                                د. طالب الشريم




تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

نظرية المعرفة عند الفارابي

  نظرية المعرفة عند الفارابي   د. طالب فدّاع الشريم                                                   المعرفة الحسية،  المعرفة العقلية،  المعرفة الإشراقية.. النظرية. الفارابي       رغم إن أبو نصر الفارابي (870-950) لم يضع نظرية خاصة ومستقلة في المعرفة الإنسانية كما فعل في بعض نظرياته التي تخص السياسة والتصوف والموسيقى والماوراء وغيرها. إلا أن أفكاره في نظرية المعرفة جاءت منثورة التوزيع بين طيات مؤلفاته وذلك من خلال معالجاته وتشخيصاته إلى النفس وقواها من ناحية. وإلى العلوم العقلية والإلهية من ناحية أخرى. وهنا نود أن نتعقب أقوال الفارابي المتفرقة في هذا المضمار محاولين جهد المستطاع إلى تبيان عناصر هذه النظرية.   المعرفة الحسية بنص الفارابي في: "كتاب الجمع بين رأي الحكيمين" على إن المعرفة التي تحصل عليها النفس البشرية تكون عن طريق الحس. فالحواس هي إدراك الجزئيات، ومنها تحصل الكليات التي هي التجارب على الحقيقة. وليس العقل شيئاً غير التجارب، وكلما كانت هذه التجارب أكثر كانت النفس أتم عقلاً. بيد أن المعرفة حسب رأي الفارابي لا تحصل هكذا بالإنسان من خلال إدراك مباشر للحس بالمحسوسات،
Read more »

الإنسان المقذوف .. !

  الإنسان المقذوف .. !     يعيش هذا الناطق حياته باعتبارها المحور الذي تدور حوله جل الاهتمامات في بيئته، متطلعا إلى صناعة مشروعية وجوده إزاء الآخر، ولكن هذه النقلة نحو التفكير بهذا الآخر تكبله دون وعي، وتجعله أسيرا لتقلبات قناعات لا تمثله.. محولا أناه قسرا من ذاتيتها المتأصلة إلى موضوعات مرتهنة في يد موازية.. ومنتقلا من جوهره الوجودي إلى الوجود العرضي، ليضيف إلى سرب المألوف المتكثر، والآمن بقوة أثره، وتأثير جمهرته، رقما جديدا في كتلة الجمود المتوارثة، التي تميل إلى تكرار أفعالها بلا بصيرة، فيتمدد التأثير الجمعي على حدود تفكيره، ويبني على عقله أسوارا من ضبابية الرؤية حتى يُدجّن ويألف حياتهم، و يخلص في محاكاة مظاهرهم، في حلبة التثوير!     ولأن أكثرهم يعمهون، فإن القليل من يدرك أن المنطق الأعوج أحكامه مضللة، وأغلب التجريد هو نوع من التهيؤات، وأن أول عتبات الوعي في الاتجاه نحو الذات الخالصة بملكاتها، وإحياء مقومات تفردها، للخروج من قهر التماثل المطلق.. حينئذ تبدأ رحلته النوعية التي تصنعها هذه الذات الوليدة، بخطواتها المتأخرة من لحظة قرار عودتها لحجرها حتى تفكيك أغلال ما كان محظورا..     ه
Read more »

معادلة الأنا .. ألآخر

صورة
معادلة الأنا .. الآخر  ا لأنا ذات، الآخر موضوعات، الأنا عقل محض والآخر مفارق.. على المستوى الفردي، والجماعات، والدول وصولا للأمم...   لن نحتاج إلى كبير عناء للولوج إلى مفهوم المعادلة التي تتشكل من «الأنا-الآخر»، من مستوى الفرد صعوداً إلى الجماعة وإلى العشيرة حتى انتقلت لتنظيم حضارة ما بمواجهة الحضارات الأخرى، هكذا علاقة يُتفق على ترابطها، ويحضر الاختلاف حول مفهومها. فقد نشأت هذه الجدلية مع دراسات الاستشراق بما أنه رؤية هذا الشرق من خلال الغرب.. فأخذ الغرب دور «الأنا» وأصبح ذاتاً، واعتبر اللاغرب هو «الآخر» وأحاله إلى موضوع، أنا دارسة، وآخر مدروس ، ويمكن لنا القول، إنها حالة تخضع لمن يمتلك أدوات القوة، إزاء من لا يمتلكها، مركب قوة ولدى الآخر مركب نقص.. إنها حالة حوار في وقت أصبح هذا الأمر محوراً ومنطلقاً للنتاج الفكري منذ عقدين، بل إنه أصبح في نظر مفكري هذا العصر هاجس كل التيارات الفكرية والأيديولوجية، للتأسيس كما يقول مجدي ممدوح في كتابه إشكاليات فلسفية معاصرة، للحقبة التاريخية المقبلة التي ينعتها بعضهم بعصر المدينة، وهذا يستتبع بالضرورة التأسيس لعلاقة جديدة وإرساء معادلة بين الذوات الم
Read more »