محراب الوعي بالذات

  الإنسان المقذوف .. !     يعيش هذا الناطق حياته باعتبارها المحور الذي تدور حوله جل الاهتمامات في بيئته، متطلعا إلى صناعة مشروعية وجوده إزاء الآخر، ولكن هذه النقلة نحو التفكير بهذا الآخر تكبله دون وعي، وتجعله أسيرا لتقلبات قناعات لا تمثله.. محولا أناه قسرا من ذاتيتها المتأصلة إلى موضوعات مرتهنة في يد موازية.. ومنتقلا من جوهره الوجودي إلى الوجود العرضي، ليضيف إلى سرب المألوف المتكثر، والآمن بقوة أثره، وتأثير جمهرته، رقما جديدا في كتلة الجمود المتوارثة، التي تميل إلى تكرار أفعالها بلا بصيرة، فيتمدد التأثير الجمعي على حدود تفكيره، ويبني على عقله أسوارا من ضبابية الرؤية حتى يُدجّن ويألف حياتهم، و يخلص في محاكاة مظاهرهم، في حلبة التثوير!     ولأن أكثرهم يعمهون، فإن القليل من يدرك أن المنطق الأعوج أحكامه مضللة، وأغلب التجريد هو نوع من التهيؤات، وأن أول عتبات الوعي في الاتجاه نحو الذات الخالصة بملكاتها، وإحياء مقومات تفردها، للخروج من قهر التماثل المطلق.. حينئذ تبدأ رحلته النوعية التي تصنعها هذه الذات الوليدة، بخطواتها المتأخرة من لحظة قرار عودتها لحجرها حتى تفكيك أغلال ما كان محظورا..     ه

 دعاة النظريات الوافدة  تثاقفا من تربة لها ظروفها العقدية والأيديولوجية | الصراع الوجودي د. طالب فداع الشريم                                                           مجلة أحوال المعرفة   الصراع الوجودي يدرك سين أو لا يدرك أن الوجودية نظرية فلسفية ومذهب فكري، لها ما لها وعليها ما عليها، إن إيجابا أو سلبا، وربما هو يعلم أو لا يعلم أنه من دعاة النظريات المستوردة، والهجينة أو الوافدة تثاقفا من تربة لها ظروفها العقدية، والسياسية، والتقاليدية، ويعرف أو لا يعرف أن كل فكر إنساني هو بالضرورة قابل للأخذ والرد.. وكل فكرة فلسفية إنسانية سواء كان يعارضها أو يأخذ بها ستكون مدرجة ضمن العلوم الإنسانية غير القطعية، وبالتالي ستحمل دائما في معزلها بذور فنائها وموتها، أو قابلية البناء عليها وإحيائها. إن حياة هذا السين المقذوف في الدنيا مليئة بالصراعات الوجودية، من صباحاته الأولى إلى مساءاته المتأخرة، ومن ربيع عمره حتى خريفه، ولا يعنيه مقولة أن الوجود سابق على الماهية، وربما لم يسبق أن سمع بها، وإن سمع بها لن يأخذ بها لتعارضها مع قيمه، أو دينه، أو موروثه، ولكنه مع ذلك سمع وطرب وأنتظر إثبات الوجود، وفرض ا

معادلة الأنا .. الآخر  ا لأنا ذات، الآخر موضوعات، الأنا عقل محض والآخر مفارق.. على المستوى الفردي، والجماعات، والدول وصولا للأمم...   لن نحتاج إلى كبير عناء للولوج إلى مفهوم المعادلة التي تتشكل من «الأنا-الآخر»، من مستوى الفرد صعوداً إلى الجماعة وإلى العشيرة حتى انتقلت لتنظيم حضارة ما بمواجهة الحضارات الأخرى، هكذا علاقة يُتفق على ترابطها، ويحضر الاختلاف حول مفهومها. فقد نشأت هذه الجدلية مع دراسات الاستشراق بما أنه رؤية هذا الشرق من خلال الغرب.. فأخذ الغرب دور «الأنا» وأصبح ذاتاً، واعتبر اللاغرب هو «الآخر» وأحاله إلى موضوع، أنا دارسة، وآخر مدروس ، ويمكن لنا القول، إنها حالة تخضع لمن يمتلك أدوات القوة، إزاء من لا يمتلكها، مركب قوة ولدى الآخر مركب نقص.. إنها حالة حوار في وقت أصبح هذا الأمر محوراً ومنطلقاً للنتاج الفكري منذ عقدين، بل إنه أصبح في نظر مفكري هذا العصر هاجس كل التيارات الفكرية والأيديولوجية، للتأسيس كما يقول مجدي ممدوح في كتابه إشكاليات فلسفية معاصرة، للحقبة التاريخية المقبلة التي ينعتها بعضهم بعصر المدينة، وهذا يستتبع بالضرورة التأسيس لعلاقة جديدة وإرساء معادلة بين الذوات الم

  نظرية المعرفة عند الفارابي   د. طالب فدّاع الشريم                                                   المعرفة الحسية،  المعرفة العقلية،  المعرفة الإشراقية.. النظرية. الفارابي       رغم إن أبو نصر الفارابي (870-950) لم يضع نظرية خاصة ومستقلة في المعرفة الإنسانية كما فعل في بعض نظرياته التي تخص السياسة والتصوف والموسيقى والماوراء وغيرها. إلا أن أفكاره في نظرية المعرفة جاءت منثورة التوزيع بين طيات مؤلفاته وذلك من خلال معالجاته وتشخيصاته إلى النفس وقواها من ناحية. وإلى العلوم العقلية والإلهية من ناحية أخرى. وهنا نود أن نتعقب أقوال الفارابي المتفرقة في هذا المضمار محاولين جهد المستطاع إلى تبيان عناصر هذه النظرية.   المعرفة الحسية بنص الفارابي في: "كتاب الجمع بين رأي الحكيمين" على إن المعرفة التي تحصل عليها النفس البشرية تكون عن طريق الحس. فالحواس هي إدراك الجزئيات، ومنها تحصل الكليات التي هي التجارب على الحقيقة. وليس العقل شيئاً غير التجارب، وكلما كانت هذه التجارب أكثر كانت النفس أتم عقلاً. بيد أن المعرفة حسب رأي الفارابي لا تحصل هكذا بالإنسان من خلال إدراك مباشر للحس بالمحسوسات،

بحث مختصر عن  "الفينومينولوجيا و الوجودية" يتضمن الوجود الإنساني، وخصائصه الأنطولوجية – يندرج تحته الوجود في العالم، بالإضافة إلى الوجود مع الأخرين - الوجود من أجل الموت.  مفهوم القلق، الضمير، المصير، الزمان الوجودي... الخ

القاهرة تحتضن ندوة «السعودية ومصر.. رؤية مشتركة ومستقبل واعد» فعاليات سيدتي - محمد صبري قدم الدكتور طالب فدّاع الشريم، عضو جمعية «إعلاميون»، ورقة عمل بعنوان: (صناعة الوعي ومجابهة التطرف)، ضمن ندوة «السعودية ومصر.. رؤية مشتركة ومستقبل واعد»، التي أقيمت في القاهرة مؤخراً، وبمشاركة أعضاء من جمعية «إعلاميون». وتطرقت ورقة العمل التي ألقاها الدكتور طالب الشريم، إلى آليات وأهمية صناعة الوعي ومجابهة التطرف، وتهيئة الظروف الاجتماعية التي تتسم بالوضوح والشفافية؛ لتحقيق شروط دمج الشباب في مشروعات رؤية 2030 التنموية والتحديثية وعلى المستويات كافة. وأكد الدكتور الشريم، أن موضوع الوعي عاد ليتصدر الأولويات المهمة؛ فالوعي يشتمل على محددات رئيسية، تتمثل في: معرفة ماهية الوعي، ودرجاته، ومدخلاته الجمعية التي يستقبلها الأفراد، وأدواته الحاملة، والخلفيات الأيديولوجية للمصادر التي تغذي تلك المدخلات، وموقف المستقبل الفرد الذي يعيش في هذا الفضاء العمومي التشاركي والتفاعلي إزاء ذاته الفردية وذاته الخالصة، وإزاء الآخر، ونحو وطنه، وكذلك موقف مؤسسات الدولة الحكومية والخاصة، التربوية منها والإعلامية، وصُنّاع

اليسارية.. موجز ومفاهيم لم تسقط هذه المفاهيم من السماء، إنما أوجدتها الأزمات السياسية، فقد ظهرت بذرتها الأولى عام 1789م، مع الثورة الفرنسية عندما أيد عموم من كان يجلس على اليسار من النواب التغيير الجذري، للخروج من سلطة رجال الدين، وليس الدين.. ورفض تحكم النبلاء في مقدرات كافة الشعب، ومن ثم التحول إلى النظام العلماني، ولا يزال ترتيب الجلوس نفسه متبعاً في البرلمان الفرنسي، وللثورة الفرنسية وكل الثورات السابقة والتالية لها خفايا لم تظهر بشكل عام، لكنها مبثوثة، لا يجدها إلا المتفحص لدقائق الحركات السرية التي مازالت تعمل لإسقاط الأديان السماوية، واستبدالها بشريعة غاب فوضوية بعيدة عن الشرائع الربانية، كذلك من أولوياتها تفتيت قوام الدول للسيطرة على الثروات.. يقول قائد البحرية الملكية البريطانية الذي شارك في معارك الحرب العالمية الأولى والثانية وليم كار في كتابه اليهود وراء كل جريمة، إن من أشعل الثورة الإنجليزية 1688م، هو نفسه الذي قام بإشعال فتيل الثورة الفرنسية من خلال مؤسسة روتشيلد وإمبراطورية المال اليهودية، بأدوات جماعة المرابين العالميين، بعد أن تآمروا مع حلفائهم وخططوا ومولوا الثورة الف

‏‏ أقرأ .. مسار الأحداث العربية التاريخ لا يعيد شروره من تلقاء نفسه.. ‏لكن الجهلاء الذين لا يقرؤونه جيدا يكررون سقطاته بلا وعي! ‏⁧ تأملات ⁩ twitter: @taleb1423 ‏ حان وقت ⁧ الحقيقة ⁩ لتنوير الأجيال التي دلس عليها دعاة ⁧ الكراهية ⁩ لئلا تستمر الأخطاء، فقد طال السكوت وحل محله صخب المنتفعين ! ‏| ‏يقول ⁧ عادل مناع ⁩ ‏ إن أنسنة ⁧ القضية ⁩ الفلسطينية وإنزالها من سماء المقدس والمجرد إلى أرض الواقع الذي عاناه الأفراد والعائلات عام ⁧ النكبة ⁩ وما بعدها، يقربها للقلوب. اتفاقيات دول في المنطقة مع  إسرائيل بعد ⁧ حرب 48 ⁩ تتالت الاتفاقيات ⁧ العربية ⁩ مع ⁧ إسرائيل ⁩ ‏2/ 1949 ⁧ مصر ⁩ ‏3/ 49 ⁧ لبنان ⁩ ثاني دولة ‏4/ 49 ⁧ الأردن ⁩ وضم ⁧ الاحتلال ⁩ المثلث بسكانه 31000 نسمة ‏وأخيرا ⁧ سوريا ⁩ في 7/ 1949 ‏حينئذ صمتت المدافع، واستمر ⁧ التهجير ⁩ للعرب مع نعومة وتغاضي عن المسيحيين والدروز وتم استقبال ⁧ اليهود ⁩ من كل مكان ... ‏⁧ جيش الظل ⁩ ‏الخدعة التي انطلت على بعض شعب ⁧ فلسطين ⁩ منذ زمن الانتداب البريطاني فترة 1917 بانتهاج حلول توافقية مهادنة كالتعايش مع ⁧ اليهود ⁩ وتقاس

الإسلام الديمقراطي المدني .. الجديد ! أقرأ⁩ عن خلية التفكير الأمريكية اليهودية شيريل بينارد زوجة سفير ⁧أمريكا⁩ زلماي خليل زاد في ⁧العراق⁩ ⁧و أفغانستان⁩. ‏⁧عن كتاب⁩ ⁧الإسلام⁩ الديمقراطي المدني ‏يعملون على صناعة إسلام جديد، طبعا جديد بنظرهم، على مقاييس تحقق معايير الدوائر الإمبريالية. تخيل فقط.. أن لدينا في المنطقة دوائر رصد ودراسات موجهة نحو الآخر خلف البحار، ثم تخلص هذه الدائرة المتخيلة على أهمية تغيير قيم ومفاهيم وعقائد هؤلاء المتورمين.. تخيل فقط. ‏إن الكتاب يرتكز على تفكيك الإسلام السني المؤثر والمهدد للاستقرار ⁧العالمي⁩ باختراقه من داخله ومسح تفرده وتمييعه ببطيء! السبب أن هذا الإسلام يزداد قوة كلما ازدادوا تشويها له. ‏لـ ⁧أميركا⁩ أهداف تتعلق بـ ⁧الإسلام⁩ المسيس، فمن الحكمة تشجيع العناصر ⁧الإسلامية⁩ المتوائمة مع النظام ⁧العالمي⁩ والمجتمع الغربي التي تحبذ ⁧الديمقراطية⁩ و الحداثة⁩ على أن يكون تعيين هذه العناصر يمر بضوء غربي، وتحديد أنسب الطرق للتعاون معها، ولن يكون الأمر دائما يسيرا... ‏يريدون على حد وصفهم تحديد ⁧الاصوليون⁩ الذين يرفضون ⁧القيم⁩ ⁧الديمقراطية⁩ والثقافة الغربية المعاصرة

ا لأدب لطيف والفلسفة غليظة ! د. طالب الشريم - الرواية ملحمة برجوازية وهي تستنطق الفكر. - من ينفي التفلسف هو بالضرورة يتفلسف. - الأدب فن إنساني والفلسفة علم. - الفلسفة أم العلوم الإنسانية وأقدمها. - يمكن للفلسفة أن تستمر بالأدب أو من دونه. حوار: محمود الديب المفكرة الثقافية مجلة الحرس الوطني العدد رقم 369 جمادى الأولى 1439هـ يناير 2018 م مجلة الحرس الوطني

الدكتور طالب فداع الشريم: التأمل الأعمى لا يفضي إلى معرفة القاهرة 20 فبراير 2018 الساعة 11:12 ص   مجلة مصر المحروسة  حوارات ومواجهات حوار: محمود الديب  - من تحت عباءة الفلسفة خرجت وتشعبت العلوم . - العاقل يتفلسف حتى لو نفى الفلسفة وعارضها . - التأمل العميق يؤدي إلى وعي أكثر، والفلسفة تؤطر هذا التأمل للوصول إلى معرفة.  - أسس الإغريق قواعد الفلسفة وأبدع الفلاسفة المسلمين فلسفة تدرس الكون بما فيه من أفلاك ومراتب ووجود إنساني وحياة. - مميزات وسلبيات العلم تعود للمتعلم لا العلم.  تتداخل الفلسفة مع العديد من العلوم، ودار جدل لسنوات طويلة بسبب تماسها مع العلوم الأخرى وبدأت سلسلة ذلك الجدل فيما بين الفلسفة والشعر، فقد تحدث عنها أفلاطون بإسهاب في كتاب "الجمهورية". ثم عادت مرة أخرى فيما بين الفلسفة والرواية ، وكثير من الروائيين يرون سمو الرواية عن الفلسفة، وهذه النظرة الفوقية أشعلت نار الفتنة بينهما، فها هو الروائي الفرنسي "ميلان كونديرا"  يؤمن بسمو الرواية ومركزيتها، باعتبارها الشكل الأدبي النموذجي، وذلك الرأي كان رداً على الفيلسوف الألماني مارتن هايدغر.  ولفض ا

الإنسان وأنظمة الأنا جريدة الوطن 2018-01-14 10:17 PM      طالب الشريم يشيع بين المشتغلين في الفلسفة، وما يتبعها من مذاهب فكرية، سواء علمية تجريبية، أو مثالية ميتافيزيقية، أنواع من درجات الجمود، والتمترس خلف نظريات قال بها متفلسف ما، أو مفكر ما، في زمن ما، وفي موقع ما على هذا الكوكب، دون التقصي والتمحيص، ثم التجاوز، بعد دراسة النصوص هرمنيوطيقيا، لمعرفة ملابسات الظروف المحيطة في القائل، وحالته الخاصة، والاجتماعية، في الأثناء التي أطلق فيها نصه المقول. ومن أهم الدراسات التي بقيت مرجعا للباحثين في التحليل النفسي ما قدمها الطبيب النمساوي اليهودي سيغموند فرويد (1859 – 1939)، الذي اشتهر بنظريات العقل واللاوعي، والذي يرى أن الشخصية ما هي إلا محصلة التفاعل بين أنظمة ثلاثة، الهو، والأنا، والأنا العليا، تختصر الأولى باللذة، والاحتياجات البدنية اللاإرادية، منها الطعام، والثانية الأنا الإرادية المعتدلة، والوسيطة بين الهو، والأنا العليا، تأخذ من هذه وتلك، وترفض منهما أيضا، أما الأنا الثالثة العليا فهي شخصية المرء في صورتها الأكثر تحفظا وعقلانية، وتمثل الضمير القائم على القيم والمبادئ ال

آفة التطرف الأيديولوجي طالب الشريم جريدة الوطن ١٥/ ١٠/ ٢٠١٧ التنظير متاح للجميع، وإيصال الكلمة أصبح اليوم ومن خلال وسائل الاتصال المختلفة أسرع من أي وقت مضى على الإنسان، لذا لم يعد غريبا ظهور طروحات خارجة عن حدود المصلحة الاجتماعية الواحدية، المتعدية للفردية، وجنوح سوادها النزغي إلى ما بعد الوعي البشري. أن لا تكون يمينيا أصوليا متطرفا، لا يعني ذلك أن تكون متطرفا تطرفا يساريا يتجاوز الراديكالية الإصلاحية إلى ما يمكن أن نطلق عليه الراديكالية الدونية، التي لا تكل ولا تمل من الردح نحو كل منجز وطني، والقدح في سبيل تفتيت ما التأم في جسد الأمة المفككة منذ قرون. إن مجتمعك الجزء الذي لا يتجزأ من الكل المصيري لا يحتمل أصولية بلباس تقدمي زائف، لا تفتأ في ضرب قوام وحدة الصف بأسافين التفرقة والكراهية، والتنفع من الآخر البعيد الذي يشيئك كأداة، ووسيلة تخريب على حساب الكيان المسجى على نعش فكرك الوافد، والمثبت فشله وتهافته في موطنه الأصل، وإن تم تلقفه والاحتفاء به ترفا من كل فاقد لأصالته، وأصبح من التقليد الإطنابي التفوهي على منابر الحركات اليسارية العربية، التي عادة ما تتصارع في إدارة جمعية من بضع

المجتمع بين النظرية والممارسة  جريدة  الوطن   2016-04-08   طالب الشريم قد يقع المجتمع أي مجتمع بأفراده ومكوناته المؤسساتية تحت رحمة منظريه، والتنظير ليس حكرا على كاتب ما، بل حتى المسؤول يعتبر من أكبرهم تنظيرا، بما يحظى به من قوة عبر نفوذه في مؤسسات المجتمع وما تستهلكه من موازنات الدولة المالية الضخمة، والمحسنات الظاهرية من خلال وسائل الإعلام المختلفة. والنظرية هي معرفة الأشياء التي نريد تحقيقها، ولم تتحقق بعد، أي لم تمارس ولم تكتمل شروطها ونجاعتها وفائدتها بإضفاء التغيير على الواقع نحو الأفضل، فإن لم تتحقق تلك ستبقى نوعا من الثرثرات الطائرة، لا يلامس الأرض لها طرف. إنها معضلة المنابر الملهية لا الملهمة، والمضمخة باللغو والإطناب المكرر، لدرجة بنائها علاقة من التآلف والحميمية مع الأسماع المرغمة على الاستماع، وتغلغلها في تجويفات المألوف الآمن، فلا هي رمت حجرا ولا حركت راكدا، نماذج تتوالد ويكرر بعضها بعضا. إن من لم يربط القرارات المتعدية للصالح العام وبما يتعلق فيها من جهد ومال ووقت يربطها بحياة الناس، وأحوالهم ومآلاتهم فإنه كمن يتلذذ بتحقيق رغباته الشخصية من خلال سياساته

تساؤلات                           من الذي يخلق الارهاب ؟ ومن يكتوي بناره ؟  من يدفع فاتورة الفوضى في المنطقة ؟ ومن المستفيد الأول ؟ لماذا لم تعاني إيران من أي أرهاب شيعي ؟ لماذا الحركات الشيعية في اليمن والعراق وسوريا ولبنان هي أذرع إيرانية ؟ لماذا الحركات السنية دائما ما ترتد لضرب معاقل السنة السلفية في السعودية ؟ لماذا لم تحتوي السعودية الحركات السنية السلفية والاخوانية كما تفعل إ يران مع الحركات الشيعية المختلفة ؟ ما العوامل التي ساعدت على ظهور وتشكل حركة داعش ؟ كيف استطاعت داعش امتلاك المال والنفط والعدد والعتاد بهذه السرعة وإدارة حروبها باستراتيجية عالية الاتقان ؟ لما ظلت الجولان المحتلة آمنة برغم الفراغ الأمني في سوريا ؟ هل للفكر السياسي الديني والمجتمعي دور في خلق الأعداء ؟  هل التعامل مع الظواهر والمعلولات زاد في توالي الحركات الإرهابية في وقت المكابرة وعدم الاعتراف بالعلل الجوهرية والمسببات ؟ هل يشك عاقل بإن العدو الأول للعرب والمسلمين هي أمريكا ؟ ثم إيران ؟ والحركة الصهيونية ماهي الا ذراع للعدو الأول والغرب ! هل تفتقد القيادات ال