تساؤلات


تساؤلات



                         
من الذي يخلق الارهاب ؟ ومن يكتوي بناره ؟ 
من يدفع فاتورة الفوضى في المنطقة ؟ ومن المستفيد الأول ؟
لماذا لم تعاني إيران من أي أرهاب شيعي ؟
لماذا الحركات الشيعية في اليمن والعراق وسوريا ولبنان هي أذرع إيرانية ؟
لماذا الحركات السنية دائما ما ترتد لضرب معاقل السنة السلفية في السعودية ؟
لماذا لم تحتوي السعودية الحركات السنية السلفية والاخوانية كما تفعل إيران مع الحركات الشيعية المختلفة ؟
ما العوامل التي ساعدت على ظهور وتشكل حركة داعش ؟
كيف استطاعت داعش امتلاك المال والنفط والعدد والعتاد بهذه السرعة وإدارة حروبها باستراتيجية عالية الاتقان ؟
لما ظلت الجولان المحتلة آمنة برغم الفراغ الأمني في سوريا ؟

هل للفكر السياسي الديني والمجتمعي دور في خلق الأعداء ؟ 
هل التعامل مع الظواهر والمعلولات زاد في توالي الحركات الإرهابية في وقت المكابرة وعدم الاعتراف بالعلل الجوهرية والمسببات ؟

هل يشك عاقل بإن العدو الأول للعرب والمسلمين هي أمريكا ؟ ثم إيران ؟ والحركة الصهيونية ماهي الا ذراع للعدو الأول والغرب !
هل تفتقد القيادات السياسية العربية لثقة شعوبها ومواطنيها مما جعلها طوعا في يد العدو الأول للاثنين ؟
هل جُهّلت الشعوب العربية من وزارات التربية والتعليم مما افقدها التقدير الذاتي وعدم القدرة على الوعي التام بما يدور حولها لدرجة أن تصريح يذهب بها وكلمة تعيدها لضعف ثقافة الحوار وحرية النقد وقبول الآخر واتخاذ رأي ووجهة نظر مستقلة؟
هل الاستعمار الغربي اليوم هو استعمارا حضاريا ثقافيا أولا ؟
هل الإنسان العربي مهزوم من الداخل ؟ ومن المستفيد ؟
هل الإنسان العربي ضحية خطاب وجداني غرائزي مشاعري بعيد عن العقل والتعقل ؟
هل تم تحديد المسؤول الأول عن عقلنة المجتمع ؟
هل يعرف المجتمع ذاته؟
أعربي أولا أم مسلمون،  أمميون، أو شعوبيون؟
ماهي العروبة؟
كيف يفهم الإسلام؟
لماذا تخلف عن الشعوب الأخرى في العالم؟

وهل يوجد مأزق برجوازية عربية تابعة؟
يقابلها تمترس عربي تراثي منبري؟
أم توسدنا التوسط !
وبالتالي لا حضارة الغرب طلنا, ولا نهضة الشرق نلنا !


إن استطعنا حصر الأسئلة والانصات لاستفهامات الضمير حينئذ يمكن أن نبحث عن الأجوبة !


طالب فداع الشريم
taleb1423@

‏===================




تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

نظرية المعرفة عند الفارابي

  نظرية المعرفة عند الفارابي   د. طالب فدّاع الشريم                                                   المعرفة الحسية،  المعرفة العقلية،  المعرفة الإشراقية.. النظرية. الفارابي       رغم إن أبو نصر الفارابي (870-950) لم يضع نظرية خاصة ومستقلة في المعرفة الإنسانية كما فعل في بعض نظرياته التي تخص السياسة والتصوف والموسيقى والماوراء وغيرها. إلا أن أفكاره في نظرية المعرفة جاءت منثورة التوزيع بين طيات مؤلفاته وذلك من خلال معالجاته وتشخيصاته إلى النفس وقواها من ناحية. وإلى العلوم العقلية والإلهية من ناحية أخرى. وهنا نود أن نتعقب أقوال الفارابي المتفرقة في هذا المضمار محاولين جهد المستطاع إلى تبيان عناصر هذه النظرية.   المعرفة الحسية بنص الفارابي في: "كتاب الجمع بين رأي الحكيمين" على إن المعرفة التي تحصل عليها النفس البشرية تكون عن طريق الحس. فالحواس هي إدراك الجزئيات، ومنها تحصل الكليات التي هي التجارب على الحقيقة. وليس العقل شيئاً غير التجارب، وكلما كانت هذه التجارب أكثر كانت النفس أتم عقلاً. بيد أن المعرفة حسب رأي الفارابي لا تحصل هكذا بالإنسان من خلال إدراك مباشر للحس بالمحسوسات،
Read more »

الإنسان المقذوف .. !

  الإنسان المقذوف .. !     يعيش هذا الناطق حياته باعتبارها المحور الذي تدور حوله جل الاهتمامات في بيئته، متطلعا إلى صناعة مشروعية وجوده إزاء الآخر، ولكن هذه النقلة نحو التفكير بهذا الآخر تكبله دون وعي، وتجعله أسيرا لتقلبات قناعات لا تمثله.. محولا أناه قسرا من ذاتيتها المتأصلة إلى موضوعات مرتهنة في يد موازية.. ومنتقلا من جوهره الوجودي إلى الوجود العرضي، ليضيف إلى سرب المألوف المتكثر، والآمن بقوة أثره، وتأثير جمهرته، رقما جديدا في كتلة الجمود المتوارثة، التي تميل إلى تكرار أفعالها بلا بصيرة، فيتمدد التأثير الجمعي على حدود تفكيره، ويبني على عقله أسوارا من ضبابية الرؤية حتى يُدجّن ويألف حياتهم، و يخلص في محاكاة مظاهرهم، في حلبة التثوير!     ولأن أكثرهم يعمهون، فإن القليل من يدرك أن المنطق الأعوج أحكامه مضللة، وأغلب التجريد هو نوع من التهيؤات، وأن أول عتبات الوعي في الاتجاه نحو الذات الخالصة بملكاتها، وإحياء مقومات تفردها، للخروج من قهر التماثل المطلق.. حينئذ تبدأ رحلته النوعية التي تصنعها هذه الذات الوليدة، بخطواتها المتأخرة من لحظة قرار عودتها لحجرها حتى تفكيك أغلال ما كان محظورا..     ه
Read more »

معادلة الأنا .. ألآخر

صورة
معادلة الأنا .. الآخر  ا لأنا ذات، الآخر موضوعات، الأنا عقل محض والآخر مفارق.. على المستوى الفردي، والجماعات، والدول وصولا للأمم...   لن نحتاج إلى كبير عناء للولوج إلى مفهوم المعادلة التي تتشكل من «الأنا-الآخر»، من مستوى الفرد صعوداً إلى الجماعة وإلى العشيرة حتى انتقلت لتنظيم حضارة ما بمواجهة الحضارات الأخرى، هكذا علاقة يُتفق على ترابطها، ويحضر الاختلاف حول مفهومها. فقد نشأت هذه الجدلية مع دراسات الاستشراق بما أنه رؤية هذا الشرق من خلال الغرب.. فأخذ الغرب دور «الأنا» وأصبح ذاتاً، واعتبر اللاغرب هو «الآخر» وأحاله إلى موضوع، أنا دارسة، وآخر مدروس ، ويمكن لنا القول، إنها حالة تخضع لمن يمتلك أدوات القوة، إزاء من لا يمتلكها، مركب قوة ولدى الآخر مركب نقص.. إنها حالة حوار في وقت أصبح هذا الأمر محوراً ومنطلقاً للنتاج الفكري منذ عقدين، بل إنه أصبح في نظر مفكري هذا العصر هاجس كل التيارات الفكرية والأيديولوجية، للتأسيس كما يقول مجدي ممدوح في كتابه إشكاليات فلسفية معاصرة، للحقبة التاريخية المقبلة التي ينعتها بعضهم بعصر المدينة، وهذا يستتبع بالضرورة التأسيس لعلاقة جديدة وإرساء معادلة بين الذوات الم
Read more »