خيالك.. الوجه الآخر للحقيقة


   العقل ميدان.. لخياله مدى.. يحضر في رؤوس، ويغيب في أخرى.. يشكل الصورة بإطار يختلف من شخص لأخر.. يسعد به أُناس ويشقى به قوم.. حُرم الكثير من ذوقه ومذاقه.. ففي قراءاته عزف.. وفي تجلياته ريشة رسام.. كتب في هذا الفن الكثير من المفكرين.. ومن أجمل النصوص ما جاء في مقالة "النمل" لمصطفى محمود.. : " كأسراب النمل.. كنقط صغيرة متدافعة.. لا أستطيع التمييز بين وجوهكم.. لأني أنظر من فوق.. من فوق..". قالها هذا المفكر في أحد روائعه وتجلياته.. فأخذت جسده وحلقت به في فضاءات رحبة.. علقته في طبقات عقله العليا.. الذي لا ينفك يسبح في خيال صوفي، يتوافق مع نفسه الثائرة..

   لأني أنظر من فوق.. من فوق.. وسبحان من سخر للعبد اعتلاء القمم.. أصعد قمة جبل شاهق.. أصعد إلى أعلى برج.. في الرياض.. في دبي.. في القاهرة.. أو أينما تحط بك قدمك من علو أحد الأبراج الأرضية.. أو ألقي بنظرك من نافذة طائرة ركاب قبل إعلان الهبوط..

   بالتأكيد ستتبدل الأمور كثيراً حينما تنظر إليها من بعيد.. تتضاءل.. تصبح تافهة.. مثيرة للدهشة.. تنتهي الفروق.. تتساوى المقامات.. تتشابه الوجوه.. ترى المركبات الفارهة كطوابير الحشرات اللامعة.. تُرى لماذا تغيرت الصورة؟!! وأنت للتو كنت تشاهد اختلاف الوجوه.. وتمايز المركبات.. وتنوع الماركات.. أصناف البشر.. تلتقي بها.. تتعامل معها.. فيهم من يقتل.. ليستبد.. يستحوذ.. ليستعبد.. بشر يتجاوز كل القيم.. ينتفع بحقوق ليس له فيها حق.. يستميت لتحمله الكراسي.. وتحتضنه الأماكن.. تكبر به وتتمدد.. يخيل لك المشهد.. وأنت في فضاءاتك العليا.. ملامح صورة.. إطارها ركام.. باطنها قطع وحطام.. فتات متناثر.. إنها يا سادة تقزّم في المدى.. وتقلص في الخيال.. وعقل ضاقت به سعة الميدان.. فانكفأ في طياته الدنيا.. فأصبح قد رين به؟!.

   ياله من إنسان هذى الذي عطّل ما يملك من مميزات.. ولم يُعمِل (إعمال) ما لديه من مواصفات.. فأفضت أليه طاقاته المكبوتة هدراً وإسفاف.. إن لكل إنسان قِيَمٌ كامنة.. لو تعرف عليها وأطلقها لكفته حِمل الأرض.. ووهبته متاعها صاغراً ذليلاً بين يديه.. إنها مجامع الحرية والاستقلالية الذاتية، وأبسط تلك الحريات هي مخيلتك التي تقوم بصياغة الإطار الابتدائي للصورة التي تريدها في حياتك..

   وإن أنسى فلا أنسى مقولة.. إن العبد من استُعبِد في خياله.. كلنا عبيد لله وحده.. خيالك يستطيع أن يصور لك كوكب الأرض ك كرة معلقة بحبل مطاط.. تتهادى مع حركة يدك.. ترفعها.. تسقطها.. حينها سيروي لك هذا الخيال العظيم إن من عليها بسطاء.. لايستحقون الاقتتال للكسب.. ستشعر أنك أسمى من الغوص في غياهب الدنيا العابرة.. وتعتملك راحة الحرية.. وجمال الاستقلالية.. تمتلئ عليك روحك بالهواء النقي.. تحتفي بكيانك الذي صَغُرت أمامه ما يُعتقد أنها عظائم الأمور.. أطلق خيالك.. شكل حياتك.. وارسم إطار رؤيتك لتتسق مع قيمتك التي تستحقها.. لا تنزل السفوح.. واجعل مكانك القمم.. لتتذوق طعم الحياة كما تريد.. ورؤية جمال الكون وإبداع الخالق.

طالب فداع الشريم
taleb1423@hotmail.com

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

نظرية المعرفة عند الفارابي

  نظرية المعرفة عند الفارابي   د. طالب فدّاع الشريم                                                   المعرفة الحسية،  المعرفة العقلية،  المعرفة الإشراقية.. النظرية. الفارابي       رغم إن أبو نصر الفارابي (870-950) لم يضع نظرية خاصة ومستقلة في المعرفة الإنسانية كما فعل في بعض نظرياته التي تخص السياسة والتصوف والموسيقى والماوراء وغيرها. إلا أن أفكاره في نظرية المعرفة جاءت منثورة التوزيع بين طيات مؤلفاته وذلك من خلال معالجاته وتشخيصاته إلى النفس وقواها من ناحية. وإلى العلوم العقلية والإلهية من ناحية أخرى. وهنا نود أن نتعقب أقوال الفارابي المتفرقة في هذا المضمار محاولين جهد المستطاع إلى تبيان عناصر هذه النظرية.   المعرفة الحسية بنص الفارابي في: "كتاب الجمع بين رأي الحكيمين" على إن المعرفة التي تحصل عليها النفس البشرية تكون عن طريق الحس. فالحواس هي إدراك الجزئيات، ومنها تحصل الكليات التي هي التجارب على الحقيقة. وليس العقل شيئاً غير التجارب، وكلما كانت هذه التجارب أكثر كانت النفس أتم عقلاً. بيد أن المعرفة حسب رأي الفارابي لا تحصل هكذا بالإنسان من خلال إدراك مباشر للحس بالمحسوسات،
Read more »

الإنسان المقذوف .. !

  الإنسان المقذوف .. !     يعيش هذا الناطق حياته باعتبارها المحور الذي تدور حوله جل الاهتمامات في بيئته، متطلعا إلى صناعة مشروعية وجوده إزاء الآخر، ولكن هذه النقلة نحو التفكير بهذا الآخر تكبله دون وعي، وتجعله أسيرا لتقلبات قناعات لا تمثله.. محولا أناه قسرا من ذاتيتها المتأصلة إلى موضوعات مرتهنة في يد موازية.. ومنتقلا من جوهره الوجودي إلى الوجود العرضي، ليضيف إلى سرب المألوف المتكثر، والآمن بقوة أثره، وتأثير جمهرته، رقما جديدا في كتلة الجمود المتوارثة، التي تميل إلى تكرار أفعالها بلا بصيرة، فيتمدد التأثير الجمعي على حدود تفكيره، ويبني على عقله أسوارا من ضبابية الرؤية حتى يُدجّن ويألف حياتهم، و يخلص في محاكاة مظاهرهم، في حلبة التثوير!     ولأن أكثرهم يعمهون، فإن القليل من يدرك أن المنطق الأعوج أحكامه مضللة، وأغلب التجريد هو نوع من التهيؤات، وأن أول عتبات الوعي في الاتجاه نحو الذات الخالصة بملكاتها، وإحياء مقومات تفردها، للخروج من قهر التماثل المطلق.. حينئذ تبدأ رحلته النوعية التي تصنعها هذه الذات الوليدة، بخطواتها المتأخرة من لحظة قرار عودتها لحجرها حتى تفكيك أغلال ما كان محظورا..     ه
Read more »

معادلة الأنا .. ألآخر

صورة
معادلة الأنا .. الآخر  ا لأنا ذات، الآخر موضوعات، الأنا عقل محض والآخر مفارق.. على المستوى الفردي، والجماعات، والدول وصولا للأمم...   لن نحتاج إلى كبير عناء للولوج إلى مفهوم المعادلة التي تتشكل من «الأنا-الآخر»، من مستوى الفرد صعوداً إلى الجماعة وإلى العشيرة حتى انتقلت لتنظيم حضارة ما بمواجهة الحضارات الأخرى، هكذا علاقة يُتفق على ترابطها، ويحضر الاختلاف حول مفهومها. فقد نشأت هذه الجدلية مع دراسات الاستشراق بما أنه رؤية هذا الشرق من خلال الغرب.. فأخذ الغرب دور «الأنا» وأصبح ذاتاً، واعتبر اللاغرب هو «الآخر» وأحاله إلى موضوع، أنا دارسة، وآخر مدروس ، ويمكن لنا القول، إنها حالة تخضع لمن يمتلك أدوات القوة، إزاء من لا يمتلكها، مركب قوة ولدى الآخر مركب نقص.. إنها حالة حوار في وقت أصبح هذا الأمر محوراً ومنطلقاً للنتاج الفكري منذ عقدين، بل إنه أصبح في نظر مفكري هذا العصر هاجس كل التيارات الفكرية والأيديولوجية، للتأسيس كما يقول مجدي ممدوح في كتابه إشكاليات فلسفية معاصرة، للحقبة التاريخية المقبلة التي ينعتها بعضهم بعصر المدينة، وهذا يستتبع بالضرورة التأسيس لعلاقة جديدة وإرساء معادلة بين الذوات الم
Read more »